侗戲是我國民間戲曲中的戲種之一，是侗族人民在長期的勞動生活中創造并喜聞樂見的藝術形式，它具有獨特的民族風格，多流行在貴州省的黎平、從江、榕江，湖南省的通道，廣西壯族自治區的三江、龍勝等縣的侗族村寨。

　　侗戲沒有專門班子，全由群眾自由結合，且可時合時離，純屬業余。在演員中沒有嚴格行當，惟小丑獨特。劇中曲調分為兩種：一是“平板”或稱“普通板”、“胡琴板”；一是“哀調”或稱“哭調”。還有“仙腔”和“戲曲大歌”。

　　侗戲是民族民間戲劇藝術瑰寶之一。盡管它發展緩慢，但源遠流長，經歷人民群眾集體創作、集體傳播、不斷得到加工、改造，古樸而不單調，抒情而不低劣。民族民間特色鮮明，有深厚的群眾基礎，并且尚在發展之中，其內容豐富多彩，形式清新活潑，有濃郁的鄉土氣息。從學術上看，它是有發展前途的民族民間劇種之一。

　　2006年5月20日經國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　與榕江縣城一河之隔的車江侗寨是全國南部侗族聚居最多的村寨。這里也是侗戲《珠郎娘美》故事的發生地。

　　楊永蘭、楊艷紅和楊世發都是榕江縣車江鄉的村民，他們是干農活的好手，也是侗戲的好演員。

　　1984年，楊艷紅和楊世發帶著侗戲《丁郎龍女》到昆明參加全國演出獲得了三等獎。此后，他們多次到省里和州里演出。此次到貴陽再次表演了保留節目《丁郎龍女》片斷，在看了他們演出后，記者來到駐地采訪了他們。

　　說戲

　　“他可是我們那里的名角。”楊艷紅這樣介紹搭檔楊世發，人到中年的楊艷紅端莊大方，待人親切，一看就知道是演女主角的“專業戶”，接受采訪由她主講。遇到要商量或是不便讓記者知道的時候她就改用侗語和楊永蘭、楊世發說話。

　　傳統侗戲劇本長，場次多，人物雜。楊艷紅說如果要演傳統的《丁郎龍女》劇目，得要3天的時間。因為劇本長，唱詞多，演員又都是業余，記不下詞。傳統侗戲為了解決這個矛盾，就讓演員們通過一句過門，一句一換位和戲師在臺中或臺側臨場提詞的辦法進行彌補，這就是傳統侗戲走8字的來歷。

　　作為當地的文藝骨干，楊艷紅參加過侗戲的改革。她說，1984年省里的老師把《丁郎龍女》作為試點，吸收了現代話劇特點進行了改革。突出主要人物，壓縮次要場次。過去侗戲一般沒有布景，只在舞臺上掛一塊底幕，有時兩邊掛與底幕不同顏色的布簾，以示區別，十分簡單。改革后的侗戲則根據劇情和舞臺調度的需要，設計了舞臺美術。此外，打破走橫8字或二人轉的老框框臺位，演員也根據劇情需要設計戲劇臺步。

　　楊艷紅說他們后來多次演出改良的《丁郎龍女》，鄉親們也挺愛看。不過最近他們接到通知，要求演出的時候還是走8字，楊艷紅對此有自己的猜測：“現在都要看原汁原味的東西，是不是走8字，更加原生態了�！�

　　迷戲

　　和楊艷紅同臺演出的楊永蘭、楊世發也是從小愛看戲，愛唱戲。

　　楊世發因為從小記性好，又長得相貌堂堂，跟戲師學戲時便是重點培養對象。他說跟師父學戲，不受年齡限制的。只要喜歡，不管男女老幼，大家晚上吃完飯約著就去戲師家學習。

　　傳統的侗戲大多來自民間的神話傳說，如《珠郎娘美》、《門龍》、《丁郎龍女》等。楊世發說現在他們演的新編侗戲也比較多，新編劇目多是反映現實生活的，如把不孝敬老人，迷信、嫖娼、拐賣等社會丑惡現象編到戲里進行批評，也挺受歡迎。

　　楊世發說，車江鄉幾乎每個侗寨都有戲班，都是村民們自發組織的。逢年過節不僅互相走村串寨輪流演出，有的還到毗鄰的從江、黎平演出，更遠的還到廣西的侗寨去演。在車江每個寨子的侗戲班子要到另一個寨訪問演出，邀請方肯定是熱烈歡迎。演員們從早到晚演出，中午飯由邀請的寨子的姑娘們直接送到戲臺上，吃完又繼續演，一出戲要連著演上好幾天才能演完。侗家人看戲都很“鐵桿”，冒雨看戲和餓肚子看戲都是常有的事，戲不收場不回家。

　　據楊艷紅介紹，現在一些侗戲已制成光碟，在家里就可聽可看。走在寨子里，經常會聽到碟機播放的侗戲。目前市場上主要光碟片侗戲有：《鐵郎茶妹》、《糊涂盆》、《侗寨歡歌》、《陳世美》、《春草闖堂》等等。對侗戲的保護問題，楊永蘭有點擔心：“以前演一場戲有千把人看，現在好多年輕人出去打工了，平時演出少了。不過過年演戲，回鄉過年的年輕人也還愛看�！睏钍腊l樂觀地說：“現在政府越來越重視，侗戲一定會得到保護和發展”。楊艷紅則說，“我們現在還能演，以后老了，也可以教徒弟�！�

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　　歷史溯源

　　侗戲產生于十九世紀初葉的嘉慶至道光年間，是黎平縣臘洞村侗族文人吳文彩創始的，至今已有150多年的歷史。吳文彩最早創作出來的兩出侗戲，一出是根據漢族說唱本《二度梅》改編的《梅良玉》，另一出是根據漢族傳書《薛剛反唐》改編而成的侗戲《李旦鳳嬌》。

　　藝術特征

　　由于受貴州花燈、桂北彩調的影響，侗戲的唱詞十分講究音韻，其尾韻統一，腰韻嚴謹，主要曲調有“平板”、“哀調”�！捌秸{”是上下句結構，多用于敘事。而“哀調”是由侗歌中的“哼歌”、“格以琴”等演變而來的，節奏自由，旋律哀怨，適于表現悲痛的感情。

　　侗戲舞臺一般長、寬約為丈余，不用布景，僅掛一塊底幕和兩塊花色門簾。臺上除了幾張桌、臺之外，沒有其他道具。臉譜以黑白二色為基礎。服裝以侗族艷裝為主，也有專門的戲裝。傳統侗戲的伴奏樂器一般為二胡、鈴、鑼、鼓和小釵；新侗戲中增加了牛腿琴、琵琶、低胡、揚琴等等。

　　侗戲之鄉

　　茅貢鄉是享譽海內外侗戲的發祥地，臘洞村吳文彩是侗族人公認的侗戲鼻祖。

　　繼吳文彩之后，茅貢鄉的侗戲創作演出活動從未間斷，侗戲創作人才輩出，戲師不斷涌現。

　　茅貢鄉幾乎每村都有演出侗戲的固定場所———戲臺，而且別具特色。高近村的侗戲臺由于保存原貌較好，被列為黎平縣重點文物保護單位。

　　1990年茅貢鄉主動配合上級及縣文化局在侗戲鼻祖吳文彩的家鄉臘洞村舉辦“紀念侗戲誕生160周年劇目調演暨學術討論會”。這次會議有北京、湖南、廣西和我省有關單位的專家學者，6個演出隊計240人以及附近村寨的群眾近萬人前來參加，真可謂盛況空前。與會者一致公認：茅貢臘洞是侗戲的故鄉，茅貢鄉侗戲演出活躍，堪稱侗戲之鄉。

　　全鄉村村有侗戲隊，人人愛看侗戲，個個會唱侗歌。1994年被省文化廳命名為“侗戲之鄉”。

　　傳統劇目《丁郎龍女》

　　它是侗族家喻戶曉的民間故事。它說的是侗族窮后生丁郎砍柴回家，從牧童手中救了一條金絲鯉魚，原來被救的金絲鯉魚是東海龍王的女兒，她為報答丁郎救命之恩與丁郎結為夫妻。

　　三年來男耕女織，生活越來越好。這時丁郎的表妹素梅挑唆丁郎與龍女關系，說娶龍女三年還沒有后代是違背古理的報應。姑媽家的姑娘，本應嫁給舅家崽。

　　丁郎聽后變心，終于娶素梅做小，至此龍女受欺挨打，艱辛創立的家業也被丁郎、素梅霸占了。后來龍王得信，派蝦兵蟹將接龍女回宮。素梅因搶龍女包袱被蝦兵蟹將嚇得掉進滾滾大江。丁郎嚇得癱倒在地，眼睜睜看著人去財散。

　　《珠郎娘美》

　　傳說百年以前，在峰巒起伏的黔東南古州(今榕江)的三寶鎮上，有一對青年男女，男的叫珠郎，女的叫娘美，兩人在“行歌坐月”中產生愛情，破銅錢定下終身，但娘美的母親遵循侗族姑舅表婚的婚俗，已將娘美許配給舅家的兒子，所以他倆只得逃婚到從江的“八百貫洞”(八百戶人家的貫洞)的貫洞寨落腳，娘美被當地一個叫銀宜的財主看中，逼婚不成，買通封建款老公萬，設計在款會上(“款”是古老侗族農村中一種社會組織，“款”有大、小，小款由三五個至一二十個村寨組成，若干小款合為一大款，根據款約處理款內有關生產、婚姻、債務以及偷盜等事，以維護公共秩序。大款帶有軍事聯盟的性質。)殺害了珠郎，反誣珠郎是外面派來的奸細，并哄騙娘美說珠郎是讓下河人殺的。

　　后來娘美知道真相，在江箭坡辨骨處引誘銀宜為珠郎埋骨，說誰能幫她把珠郎尸體埋了，就嫁給誰。在銀宜提著鋤頭挖坑時，娘美趁機將銀宜殺死，替珠郎報了仇。